Por el Decreto 154/2019 de la Gran Logia de Bolivia, se aprueban los trabajos en instancia de Luna Caronte. Los integrantes sienten y piensan que es el nombre propio de la acción de los Hermanos que la conforman en su contexto logial y particular, siendo un espacio fraterno dedicado al cultivo del pensamiento filosófico y la acción filantrópica, para el crecimiento individual de sus eslabones y el beneficio de su sociedad y cultura.
Enunciado de Objetivos:
- Pensar y creer firmemente en los valores masónicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
- Aportar a la masonería y la sociedad con las actividades a llevar a cabo por esta logia, a través del estudio filosófico y la acción social comunicativa de principios y valores.
- Crecimiento personal de los integrantes miembros de esta Logia a través de estudios de los iniciados y arcanos, filosofía universal, esoterismo y exoterismo.
- Cumplir fielmente en la conservación y reproducción de nuestros rituales, liturgias y ceremonias.
Luna, siete razones - La Luna, es un símbolo presente en todos los templos masónicos en todos los ritos.
- Representa, junto al Delta y al Sol, parte de las tres luces del Taller.
- Significa que todo en el mundo es cíclico, nacimiento y muerte como partes indivisibles dela vida, que generan y regeneran la vida del hombre.
- Nuestros trabajos masónicos se inician a medio día y terminan a media noche, cumpliendo también un ciclo.
- La luna, al igual que el hombre, no tiene una luz propia, la alcanza, o es alcanzada por ella, la aprende y la refleja, creando vida y generando movimiento en sus constantes ciclos que influyen en el comportamiento de todo lo que alcanza.
- De ahí que los masones somos iluminados, al recibir la luz en nuestra Logia Madre –y en varios capítulos, grados y ritos masónicos- , para luego con la maestría diseminarla en el medio sociocultural en el que nos desenvolvemos.
- La luna es un símbolo femenino y creador, matricial, donde vemos la luz los masones y convertimos en semilleros nuestros pensamiento y acción. A este lugar le llamamos Logia Madre.
Luna Caronte
Es el satélite natural de Plutón.
Caronte, en la Mitología
En la mitología greco latina, Caronte es el nombre del barquero que elige, de las orillas del río Aqueronte, a las almas para cruzar al otro lado de la riviera, al mundo de los muertos, conectando así el mundo de los vivos con el Hades o inframundo:
“[…]Su misión es pasar las almas, a través de los pantanos del Aqueronte, hasta la orilla opuesta del rio de los muertos; estos en pago deben darle un óbolo. […] Se presenta a Caronte como un viejo muy feo, de barba gris e hirsuta, vestido de harapos y con un sombrero redondo. Conduce la barca fúnebre, peo rema; de eso se encargan las mismas almas.” (Grimal: 89; 2008).
Este sentido de la muerte no está significado como el fin de la vida, sino como parte de ella, donde nacimiento y muerte son los extremos de una línea que tiene flujo constante de espiral.
Caronte conduce a esta nueva fase de la vida a los muertos; en esta metáfora, los introduce por los caminos de esta dimensión que tiene por muerte a otro segmento,
“[…] Yo más allá miraba mientras tanto
Y ví gente a la orilla de un gran río;
Dije entonces: ‹‹¿por qué se obstina tanto,
y en virtud de qué ley, este gentío
en ir al otro lado, cual se advierte
entre la escaza luz, maestro mío? ››
Y él a mí: ‹‹Contestado habrás de verte
Cuando del Aqueronte en la rivera
Hayas al par que yo, de detenerte.››
Temiendo que mi voz molesta fuera,
Abatí avergonzado la mirada
Y, hasta llegar al río, mudo era.
Contemplamos de un bote la arribada,
Con un viejo de antiguo y blanco pelo,
Vociferando: ‹‹Ay, gente depravada,
No esperéis nunca más llegar al cielo;
Vengo para pasaros diligente
A las tinieblas del calor y el hielo
Y tú que estás aquí, alma viviente,
Aléjate de entre estos que están muertos.››
Mas yo no me moví, y él, impaciente:
‹‹por distinto camino y otros puertos
Debes ir; por aquí no pasarás:
Barcos más leves te serán abiertos››.
Y mi guía: ‹‹Carón, no grites más,
Así se quiere allí donde es posible
Lo que se quiere, y no preguntarás” ››
Se serenó la faz del irascible
Piloto de aquel lívido paular
Cuyos ojos circunda un fuego horrible.
Mas las almas desnudas, a temblar
Y a perder los colores empezaron,
Aquel duro discurso al escuchar.”
(Alligieri, Canto 3, 72-102. 1999, pp178)
En la descripción de Dante Alligieri, él y su conductor el poeta latino Virgilio, son llevados en la barca del terrible Caronte. Es una suerte de alegoría dado que el mismo Dante es conducido como un profano a ser iniciado a estos mundos eternos por un Hermano Experto que lo guía, y un Guardatemplo, que le abre las puertas. Todo regido por un ente superior.
La muerte es para muchas cosmogonías y religiones siempre un viaje a la vida, entre sus puntos nacimiento y muerte, eterno como el viaje de las almas descrito el Libro de los muertos del antiguo Egipto, los hombres voladores de Paracas –antigua civilización del Perú- , para la cultura maya o para las grandes religiones abrahámicas, hebrea, cristiana y musulmana.
En la masonería, la iniciación masónica tiene un doble significado, la muerte del profano y el nuevo nacimiento del neófito. Se trata de una regeneración psíquica y una muerte simbólica, que recapitulan estados antecedentes vinculados a la vida profana para que las mismas se agoten y se reformulen en el simbolismo de la dimensión iniciática, muerte y nacimiento que simbolizan el paso de lo profano a la Orden Masónica.
Es entender la muerte como el error de los equilibrios vitales, la muerte no es negación de la
vida sino transgresión del equilibrio natural, del individuo o el cuerpo social.
De la vida, se renace renovado y de mejor forma, nos es la ley que rige la evolución biológica?
Desde la perspectiva moral, la muerte significa el poder transcender a los males y los
errores de una forma renovada en una nueva oportunidad.
La logia es una nave cuyos miembros fraternos son remeros de su destino y para ello cuentan con conductores que señalan formas interpretativas del simbolismo, en donde cada remo/cada alma, cada experiencia existencial, es íntima del individuo en su fenomenología particular de su relación iniciática con el universo simbolico de la centenaria institución masónica.
Bibliografía:
Diccionario Enciclopédico de la Masonería. Ed. Kier. Bs As.
Manual del Maestro, Aldo Lavagnini, pp. 55, 61.
Diccionario de la real academia de la lengua española.
Divina Comedia. Dante AlighieriEd. Aguilar. Barcelona.
Diccionario de Sñimbolos. Hans Biedermann. Paidos. Barcelona.
Diccionario de Mitología. Pierre Grimal. Paidos. Barcelona.
Mitología del Mundo. Roy Willis. Thaschen. Koln.
Ex V:. M:. Franklin Anaya G.